JESÚS FUENTES LÁZARO

I

 

Toledo es una construcción ideológica. Es un invento edificado a través del tiempo. En realidad es una creación colectiva en la que participaron gentes de Europa y España. Cuanto  se dice sobre las ciudades son elaboraciones teóricas hechas para tratar de entender a las personas que las ocupan. Un recurso teórico para explicar a sus habitantes. Construcciones ideológicas que dotan de espíritu a las ciudades.  Se las antropomórfiza, si se permite el barbarismo. A ellas se atribuyen capacidades para moldear y condicionar a sus moradores.  De ellas  se piensa que inducen a sus habitantes hacia la gloria o hacia la nada. Es la mística de la ciudad. Pero también los que en ella residen  contribuyen a su creación.  Se establece una interacción entre ambas partes que es  como la relación entre el cerebro y el resto del cuerpo. Toledo, dada su herencia anterior y sus peculiaridades arquitectónicas, no podía escapar  a ese fenómeno. Es más, el Toledo actual es un caso típico de construcción ideológica y filosófica, con los postulados de   una etapa concreta de la historia de España. Es así mismo, la representación de lo que sus moradores han hecho  o han dejado de  hacer por ella.

La ciudad  tal como la conocemos hoy es una creación del siglo XIX y parte del XX. Primero fueron los viajeros ingleses y franceses, después los españoles. Los unos, hartos de una Europa racionalista y aburrida, se lazaron a la búsqueda de paisajes y territorios exóticos.  Tras las pistas de un pasado olvidado y remoto se encontraron con Toledo. La ciudad representaba, en su deterioro,  la existencia de un lugar petrificado en la Historia. Un territorio suspendido en el espacio. Un lugar donde el tiempo y los meteoros habían ido creando un escenario fantástico en el que eran posibles todos los sueños imaginables. Eran los tiempos del nacimiento de los nacionalismos en Europa. Después llegaron los románticos españoles y vieron en la ciudad el enclave adecuado para resucitar fantasmagorías antiguas y personajes del pasado. Toledo empezaba a ser identificada con la Historia. Una historia siempre falseada, es cierto,  pero historia que servía como huida imaginaria ante el aburrimiento del presente.  

 En la estela de ambos, los autores de la Generación del 98 tuvieron la necesidad de hallar el espíritu de una Nación en crisis. La esencia de un país que en tiempos había sido grande y que dejaba de serlo. Era preciso encontrar los baúles secretos donde se encerraban los valores que habían configurado un Imperio. La fórmula de antigua alquimia que había fraguado unos hombres capaces de conquistar el mundo.  Y también ellos volvieron su mirada a Toledo.  Apareció ante ellos una ciudad en la que poder materializar añoranzas imperiales, dudas e insatisfacciones. Por eso elaboraron una teoría: la de una Nación inexistente. Una patria imaginaria y legendaria. Fenómeno similar ocurría con las doctrinas nacionalistas de Francia, Italia, Alemania, Irlanda o los Balcanes. Toledo era la Historia misma.

Semejante elaboración se reforzó con un hallazgo de leyenda. Primero entre las élites, y después de manera generalizada,  se empezó a hablar de la existencia en Toledo  de un artista olvidado. Un pintor desconocido y ausente durante siglos de la ciudad.  Un pintor,  extravagante en su época,  que tenía  obra dispersa en conventos e iglesias y que con su técnica se había adelantado a la revolución  de las Vanguardias. El era anterior al impresionismo y al expresionismo, al cubismo, a los simbolistas, a los futuristas o hasta los surrealistas y  los fauves. Era el origen de la pintura. El lazo entre el presente y el pasado.

Hacía siglos en Toledo un pintor desconocido había pintado como se pintaba ahora en París. Pero además, él  representaba el espíritu de España. La manifestación pictórica del misticismo hispano. La síntesis de los hombres de una nación única y diferenciada. El había plasmado mejor que nadie la esencia de Castilla. La fuerza interior que había empujado a ingentes masas de hombres por los caminos de hazañas imposibles. Fueron tiempos de exaltación europea de España. Bien es cierto que era griego de origen pero,  como diría Félix  Paraviccino,  en Toledo  encontraría con “la muerte eternidades”. Toledo le había alimentado y dado cobijo y por eso se convirtió en la ciudad de la magia y del arte. Se conectaba con la escuela de sabios nefandos de Toledo.  Suponía el reencuentro con  los orígenes extraviados.

 El krausista M.B. Cossío y otros iniciaron el proceso de explicación intelectual de aquellas obras sorprendentes del Greco, Y en ellas se plasmaron  las visiones filosóficas del momento y las inquietudes del final de una época. También los principios y motivos del  nacionalismo emergente. El Greco se transformó así en la representación arquetípica del carácter español a la que se añadió, en algún otro momento, una interpretación determinista de la Historia. Toledo era pues la ciudad de referencia que buscaban los regeneracionistas. El ejemplo de lo que fue un país poderoso y lo había dejado de ser  por la sucesión de malos gobiernos.

Las generaciones posteriores, incluidas las del 27,  mantuvieron la visión mítica de una ciudad mística. Y aunque es cierto que hubo intentos de desacralizar la ciudad, no dejaron de ser entretenimientos que, a la postre, contemporizaron con las doctrinas de sus predecesores. Todo ello sirvió para trasmitir la fama de una ciudad insólita y no hubo aventurero o intelectual en crisis, poeta  o pintor que no se acercara a la ciudad a la “recherche” (búsqueda) de aquel pintor sorprendente y de las esencias de la ciudad en la que los milagros como el del Greco y del espíritu eran probables. Ante los visitantes se mostraban los restos orgullosos de la capital del Imperio español. El pasado, como estaba ocurriendo en media Europa, se inventaba e idealizaba.

Llegaron después los tiempos de la Republica y por la iniciativa de algún Cardenal Primado, Toledo se convirtió  una vez más en la referencia  de los valores religiosos más. Toledo volvió a recuperar su condición de capital religiosa. La tercera ciudad del universo occidental,  después de Jerusalén y Roma. Ahora ya no estábamos en los tiempos de Imperio, sino un poco más atrás: en la Edad Media. Cuando la Iglesia dominaba  el mundo y organizaba Cruzadas. A los tiempos en los que la Iglesia de Toledo era poderosa. Para completar el panorama a Franco se le ocurrió  convertir en Gesta Heroica lo que era una simple rebelión contra un Gobierno legítimo. Fue la propaganda que los rebeldes necesitaban para  consolidar el apoyo de las potencias colaboradoras. ¡Y qué ciudad mejor que Toledo! De otra manera, pero con fondo similar,  aparecía representando los valores de una raza, de un tiempo de Cruzadas.

 En el túnel del tiempo retrocedimos un poco más atrás y llegamos hasta los Godos, cuando un Gobernador prefirió sacrificar a su hijo antes que rendirse a los invasores, enemigos de la religión.  La imaginería de una España eterna, poblada de héroes cristianos y patrióticos cobraba vida. Toledo continuaba creciendo en el imaginario colectivo del mundo. La construcción ideológica, hecha en tiempos anteriores, se consolidaba ahora en tiempos de guerra civil. El asedio del Alcázar se presentó como la resistencia feroz de  de una raza preexistente  frente a las amenazas de republicanos, liberales, marxistas, comunistas y demás doctrinas disolventes del nacionalismo hispano. Una Numancia de los tiempos modernos. Era el ingrediente que se necesitaba para  completar la construcción ideológica de una ciudad que se había convertido en símbolo de una Nación. Toledo se transformaba en estereotipo.

 Durante los años aciagos de la dictadura, Toledo  se continúo vendiendo al universo como una leyenda al alcance de la mano.  Y sus  habitantes terminaron por creerse el invento.  Además eran  los vencedores. Y tanto se lo creyeron que desde entonces continúa siendo una ciudad instalada en el pasado. Sobre todo cuando comprobaron que riadas de turistas se acercaban a la ciudad dónde compraban sus damasquinos y sus artesanías. Llegaban por las mañanas, aunque pronto se marchaban a Madrid. Toledo descubrió la dimensión económica de los mitos y se dedicó a vivir de los estereotipos. Sus  eruditos locales y  autoridades diversas continuaron explotando aquella  construcción ideológica de quienes en su mayoría habían sido  derrotados, si bien ahora tamizada por los principios de la Dictadura. La ciudad había sido pensada por otros y construida ideológicamente también por otros. No por sus habitantes que en gran parte, durante la guerra, fueron desplazados. Pero el invento funcionaba sobre todo en una época de autarquía y miseria.

 Hasta que llegamos a los tiempos en los que la construcción ideológica se transformó en una rémora. La ciudad de nuevo se había fosilizado en el pasado. Existía solamente el pasado y pequeñas concesiones al momento actual. Todo era quietud inmóvil. Estábamos en el presente. Toledo vivía como si nada hubiera cambiado. El mundo sin embargo,  y también España,  se mueven a velocidades vertiginosas.

 

 

II

HACIA UNA  CONSTRUCCIÓN ACTUALIZADA

 

La construcción ideológica que de Toledo hicieron unos y otros ha condicionado el presente y el futuro de la ciudad. De hecho, en estos momentos Toledo es el resultado concreto de esa construcción ideológica del pasado. La nueva organización del Estado y la aparición de una España democrática no  han servido aún para mucho a la ciudad. Por eso se hace preciso pensar sobre la ciudad y replantear, en función de ese pensamiento, la misma ciudad. Para adaptarla a las nuevas circunstancias políticas, sociales y económicas de un siglo que es distinto al anterior por muy igual que pueda parecer a los que han vivido en ambas orillas.

Toledo siempre ha carecido de burguesía local y en consecuencia de una masa ilustrada capaz de moverse con el ritmo de los tiempos. Siempre ha sido una ciudad regida por pequeñas oligarquías de comerciantes, artesanos y funcionarios sobre los que la iglesia ha ejercido un evidente tutelaje. Curas y militares, se decía antes. Ha carecido de gentes capaces de pensar sobre los presentes posibles y los futuros probables de la ciudad que todos, eso sí, dicen querer. Aunque el amor, como en otros muchos casos, es más un recurso literario que una realidad práctica. Y en su condición de artificio literario no se duda en echar mano del pasado para disfrazar las miserias del presente. Eruditos primero, y discursos oficiales después, han venido y vienen repitiendo hasta la náusea los tópicos del pasado: las construcciones ideológicas de finales del  XIX y principios del XX. A nadie le ha convenido cambiar, al parecer,  este estado de cosas.

¿Se puede mantener tales interpretaciones teóricas  en el siglo XXI?  Ya, por ejemplo, ningún estudioso sostiene que el Greco representa en su pinturas la espiritualidad de un pueblo y la mística de una ciudad. Como ya nadie sostiene las referencias a los modelos locos que el Greco utilizaba para sus figuras.  Es más, hoy, hasta tanto aparezcan otros estudios, podemos inclinarnos por la teoría del Greco viviendo en Toledo un exilio interior, un ostracismo esquizofrénico al margen de la ciudad. Toledo apenas le influyó. Lo único que sí hizo fue comprar sus pinturas para dar salida a las enormes cantidades de dinero que se acumulaban en la ciudad. En un Estado de las Autonomías es un vestigio arqueológico seguir identificando  Toledo con la visión  creada por los nacionalismos de los siglos XIX y XX.

 La historia real de Toledo aún está por investigar,  construir y escribir. De hecho hubo un proyecto en el pasado que pretendió justificar la necesidad de una Universidad en Toledo para que sus previsibles estudiantes pudieran investigar y construir la Historia de la ciudad. Ese proyecto no salió – tenemos la Universidad que tenemos - e incluso hoy sabemos algo menos de la historia real de Toledo que antes. Las leyendas y explicaciones para turistas de fin de semana están suplantando a la historia. Por otro lado nos  queda  un turismo en decadencia que ya no viene a Toledo como vinieron los primeros turistas. O de cercanías. Cada día dependemos más de los operadores y estos cambian los destinos turísticos en función de sus operaciones mercantiles. Cada día la oferta de otos lugares y ciudades es más agresiva y atractiva. El turismo se entiende en muchos lugares como la panacea para  economías enfermas. Sin turismo suficiente, sin industrias y sin fuentes alternativas de riqueza, la tentación recurrente puede se la vuelta, como elemento pretendidamente salvador, a aquellos principios de la construcción ideológica de los siglos anteriores que durante tanto tiempo han servido  para renunciar al presente y huir del futuro.

Se hace urgente, por eso, empezar a pensar Toledo para, en una segunda fase, replantearse la ciudad desde una opción actualizada. Iniciar una nueva construcción, por supuesto,  ideológica y documentada,  acorde con las nuevas circunstancias políticas, económicas, administrativas y sociales, que posibilite levantar un diferente presente y un distinto futuro. Es necesario que otras investigaciones y teorías contextualicen Toledo en el tiempo en el que estamos. Un tiempo en el que España vive organizada en Autonomías de la que Toledo es,  precisamente,  capital de la Región. No es este un hecho baladí, aunque la impresión que se pueda tener en algunos sectores es que  la capitalidad ha influido negativamente más que positivamente. 

Ciertamente hemos entrado en un tiempo nuevo y en una situación nueva y eso obliga a pensar  y replantear Toledo. Probablemente tal propuesta pueda producir vértigo a más de uno y por eso prefiera las nostalgias del pasado a los riesgos del presente. Pero siempre será un error. Lo único que se conseguirá es perder ocasiones y oportunidades. Lo importante, ahora,  no es mirar al pasado sino comprender y analizar el tiempo que nos ha tocado vivir.

Ciertamente Toledo dispone de una herencia significativa. Pero esa herencia no puede ser un freno, antes al contrario,  debe ser acicate para levantar un presente que condicione un futuro, a ser posible,  brillante. La cuestión es como se integra esta herencia en nuestro momento actual. ¿Para qué sirven la Catedral, las Sinagogas, las Mezquitas, las pinturas del Greco, el Alcázar y los Conventos que ocupan su espacio y la estrangulan? Para qué tanto patrimonio y qué clase de beneficios debe aportar a la ciudad. La cuestión también es como condiciona este hecho el presente y el futuro. Y aquí aparecerá el debate entre quienes son partidarios de detener la ciudad  en el tiempo histórico, tiempo que casi siempre es subjetivo,  o quienes apuestan por un presente evolutivo con la historia  y sus huellas incorporadas.

Hoy, como siempre, las ciudades se construyen con la inteligencia y la voluntad de sus habitantes. Ambos son instrumentos necesarios para definir proyectos y materializarlos. Y de nuevo surgen otras cuestiones que hay que solventar: La  primera es  sí existen esas personas y esos proyectos.  Otra es sí debe existir un modelo de ciudad por encima de las luchas políticas y, por lo tanto,  ajeno a los vaivenes de las alternancias. No deberíamos soportar más tiempo ver como el centro histórico está sometido a ocurrencias nostálgicas, iniciativas de iluminados, o disparates de  grupos o grupúsculos, defendiendo intereses menores. Observamos impotentes la tiranía del automóvil, abarrotando espacios públicos e invadiendo calles pensadas para los ciudadanos. Libres de las tiranías, los espacios de la ciudad recuperan sus autentica dimensión urbana para  habitantes y viandantes. Sin embargo aquí parece que no nos hemos enterado. Como si la experiencia no tuviera antecedentes en otros sitios.  En cuanto a la zona no histórica, se alternan los horrores del peor urbanismo residencial con  retrasos inexplicables en la construcción de nuevos barrios u obstáculos a la construcción en las zonas que  circundan la ciudad. ¡Todo es desesperantemente lento!  Los proyectos y el tiempo son antitéticos.

Cuesta al parecer,  ponerse a pensar sobre Toledo y más replantearse lo que se está haciendo. Miento,  no es cierto. De manera repetida, y en solitario,  Gregorio Marañon viene reclamando un Pacto por Toledo. Un pacto que es algo más que conseguir recursos de todas las Administraciones para salvaguardar su patrimonio histórico. El Pacto que propone Gregorio Marañón, le interpreto,  pasa por pensar Toledo en su totalidad y por partes. Replantear el modelo de ciudad del presente. Supone atribuir a la Historia el papel que le corresponde y al presente y al futuro el suyo. Significa elaborar nuevas construcciones ideológicas sobre la ciudad y, a partir de aquí, plantear proyectos, diseñar ciudad.

 Estamos al comienzo de un nuevo siglo, ante una nueva época y ante una configuración política y social distinta. Se hace necesario entender estas circunstancias e iniciar una distinta construcción ideológica sobre Toledo, atribuyendo a la historia el peso que le corresponde. La Historia, a su vez,  debe proporcionarnos los instrumentos adecuados para transformar una ciudad con un importante legado artístico en una ciudad actual.  Puede ser la ocasión de la inteligencia o… de su ausencia.

 

 

III

 

COMO EL SIGLO XVI, O MEJOR

 

Toledo es una ciudad milenaria situada en el Sur. Para ser exactos, en el centro del Sur. Como bastantes ciudades de estas latitudes encuentra muchos obstáculos para progresar. Tiene dificultades para cruzar el río, por ejemplo, o para descubrir lo que pueden estar haciendo sus habitantes en temas distintos. Es lo que sucede con las ciudades situadas en el Sur, que viven al margen de sus habitantes y de sus propias posibilidades de engrandecimiento. No por culpa de los ciudadanos, sino por siglos de abandono y atraso o por la acción de una clase dirigente que no son ni dirigentes ni clase. Deudas de la Historia, cuyas facturas deberían ser pagadas de diferentes maneras.

Toledo carece de obras de ingeniería significativas y las que hay mejor hubiera sido no tenerlas. De hecho en la actualidad dispone casi de los mismos puentes que se hicieron en la Edad Media, excepto el que conduce al Hospital de Parapléjicos y algún otro que más que puente es carretera. No se han abierto otras posibilidades de comunicación en veinte siglos. A la ciudad, al parecer por razones históricas y sociales, le resulta bastante difícil desprenderse del casco histórico como centro único de comunicación y se olvida de las posibilidades de los restantes núcleos urbanos que últimamente se han ido creando. Es como si se careciera de un proyecto unitario de ciudad. Por eso una de las cuestiones capitales para crear ciudad pasa por hablar de puentes. De cómo cruzar el río en múltiples lugares, en diversos sentidos y diferentes direcciones para posibilitar la configuración de un todo integrado que no disperso. Pero en este artículo no se pretende hablar de puentes materiales, sino de arte. De arquitectura, escultura, pintura y fotografía. Otra clase de puentes entre el hombre y su evolución.

Toledo carece de muestras relevantes de obras de ingeniería, sin embargo no ocurre lo mismo en arquitectura, con la escultura, pintura o fotografía. Otra cosa distinta es que la ciudad como conjunto social sepa valorar lo que se está produciendo. Ya ocurrió con El Greco, al que la gran mayoría ignoró en vida y después de muerto y sucede ahora con las personas que están construyendo en los terrenos del arte una etapa impensable en la historia de una ciudad de provincias. Toledo en este momento y en el terreno artístico puede compararse con el siglo XVI, incluso lo mejora. Cuando pasado el tiempo, los investigadores estudien la Historia de la ciudad, señalarán este periodo como uno de los más prolíficos y brillantes en su andadura. Ningún siglo posterior al siglo XVI fue igual, excepto los tiempos recientes del siglo pasado y los escasos años del presente. Cuando la capital de España se estableció definitivamente en Madrid, Toledo inició un proceso de deterioro que se extendió durante siglos. Proceso que parece paralizado a partir de la segunda mitad del siglo XX, al menos en las denominadas bellas artes. Una parte significativa de la ciudad, a pesar de la indiferencia generalizada de los poderes públicos y su pobreza, trata de superar con su apuesta personal los efectos de ese deterioro que se inició hace siglos.

La causa y el nexo común de este movimiento que afecta sobre todo a la pintura, la escultura y la fotografía hay que buscarlo en la Escuela de Artes y Oficios. En torno a ella han girado de una u otra manera cuantos – con algunas excepciones - en la actualidad están realizando su obra en Toledo. La institución, fundada a principios de siglo por la voluntad individual de unos pocos, empieza a ver sus frutos en la segunda mitad del siglo XX. En ella se trasmiten no sólo conocimientos y dominio técnico, sino también un conjunto de valores que marcarán definitivamente a quien ha estado en contacto con la institución. De ahí que sus obras en unos casos sea la manifestación de una cierta rebeldía contra años de pobreza intelectual y económica; que en ocasiones sea la necesidad de superación personal y colectiva; en otros la creencia de que en una ciudad con tanta obra de arte, el suyo terminará triunfando. Y como denominador común de estos principios un ligero descenso de la miseria y la aparición de una difusa clase media a la que le gusta el arte.

La Escuela de Artes y Oficios ha sido la “Gran Fabrica” dónde se han formado en términos generales los actuales pintores, escultores o fotógrafos de Toledo. No así la arquitectura, pues a pesar de disponer de construcciones emblemáticas de casi todas las épocas, no resultaba posible estudiar las técnicas de la construcción en Toledo. Pero además por que la arquitectura, siempre costosa, carecía del apoyo de las instituciones civiles o religiosas, que en otros tiempos financiaron los edificios emblemáticos de los diferentes estilos arquitectónicos que se encuentran en la ciudad. Tanto las administraciones públicas como la instituciones religiosas en los siglo posteriores al siglo XVI estaban empobrecidas o regidas por gentes con escaso gusto. De ahí que apenas existan construcciones interesantes de los siglos XVIII y XIX.

Tan sólo en tiempos recientes, y no por la acción de los poderes tradicionales, sino por la iniciativa privada, se pueden ver en Toledo ciertos ejemplares de arquitectura contemporánea. A pesar del predominio de un cierto “tipismo toledano” en la construcción, es posible descubrir en algunas urbanizaciones y unidades dispersas buenos ejemplares de la reciente arquitectura. De hecho, nunca Toledo ha tenido tantos arquitectos como en el momento presente. Algunos de reputado valor y, por lo tanto, a tener en cuenta. Y es que de manera distinta a como ocurría en la Edad Media o el Renacimiento, las ciudades, espacio por excelencia de la burguesía, se construyen con lo que hacen sus habitantes.

En cuanto a la pintura y a la escultura, se ha enunciado más arriba que el nexo de unión entre todos los que se dedican a estas facetas del arte ha sido la Escuela de Artes y Oficios. De una manera o de otra los que hacen algo interesante están ligados a este centro de formación. Pero además tanto la escultura como la pintura son actividades menos costosas que la arquitectura por lo que los individuos puede invertir parte de sus ingresos en crear su obra.

En escultura, Toledo nunca ha tenido tal número de escultores como en la actualidad y de tanta calidad. Nombres como Félix Villamor, Cruz Marcos o Fuentes Lázaro suponen la aparición de la escultura moderna en Toledo. Al margen de la incomprensión de instituciones y sociedad en general, estos y otros se inscriben en las corrientes más innovadoras en el tratamiento del hierro, la madera o la piedra. Acaparan premios en cuantos certámenes se presentan, aunque la escultura como todo, necesite para su proyección de recursos de los que carecen los escultores. En esto, como en casi todo, tiene que haber decisiones políticas, consignaciones económicas y operaciones de prestigio. Y Toledo aún no ha llegado a esa etapa de desarrollo. Porque no nos engañemos, el aprecio del arte es cuestión de progreso, riqueza y promoción pública. Así ha ocurrido y ocurrirá siempre y la ciudad que no comprenda esta dinámica estará condenada a no ser nada. Lógicamente con el arte contemporáneo las cosas se agravan, pues el nivel cultural es lo suficientemente deficiente como para no entender las complejas pretensiones de su lenguaje. Donde se pongan los “monos” que se quiten las abstracciones. En este aspecto el “caso Chillida”, por insólito y extraordinario, resulta paradigmático del citado nivel cultural de una ciudad y sus instituciones representativas.

Lo mismo puede predicarse de la pintura, si bien, al ser el coste menor y necesitar menos espacio que la escultura, la acción individual es más factible y salva, aunque de mala manera, la promoción como puede. En Toledo – de nuevo relacionados con la Escuela de Artes – hay gran cantidad de personas que se dedican a la pintura. Pero en muchos de ellos existe aún una exagerada inclinación a la representación de Toledo como tema principal de la actividad pictórica, lo que dificulta la aparición de temáticas y tratamientos diferentes que puedan adscribirse a las distintas corrientes del arte contemporáneo. Son demasiados aún los pintores que continúan aferrados al paisaje que iniciara EL Greco y prosiguieron grandes autores del XIX o del XX. Disponen de conocimientos, tienen oficio, dominan las técnicas, pero no evolucionan en la temática de sus cuadros. Será preciso que se liberen de esta dependencia paisajística para descubrir otras posibilidades hasta ahora desconocidas. Se da, por otro lado, una injustificada dependencia de la representación figurativa, aunque en este campo se están produciendo obras interesantes, que en su gran mayoría, como en los otros casos, se llenan de polvo en los estudios de los pintores.

Mención aparte merece el Grupo Tolmo, pues a pesar de distintos avatares, son los únicos que han mantenido continuidad y principios de acción como grupo. No son uniformes los miembros que lo integran ni en sus personalidades ni en su concepción de la pintura, pero en todos se encuentra una voluntad de conjunto y de crear obras que no desmerezcan de la media de lo que se hace en otros lugares de España o el mundo.

Desde mediados de los setenta, Tolmo ha sido un referente en los ámbitos del arte en Toledo. Ellos han significado, al margen de sus convicciones ideológicas, un espacio de resistencia contra las diversas dictaduras que imponían que el arte sólo era arte si se hacía en Madrid o Barcelona. Ellos han intentado, y todavía lo intentan, ser el revulsivo en una sociedad resistente al progreso y a la modernidad; fueron también la representación grafica de la sublevación contra la tiranía de la pobreza cultural e intelectual que todo lo envolvía. Por eso en este momento Tolmo forma ya parte del paisaje de Toledo como el Alcázar, la Catedral o el puente de Alcántara.

En idéntica dirección de calidad y renovación camina la fotografía. Un movimiento al que Toledo no se ha incorporado como colectivo social. Sí la pintura y la escultura entran en el campo de lo individual, la fotografía mantiene aún una imprecisa situación entre la copia del paisaje típico y el recuerdo familiar. Para muchos es una afición, más que una dedicación. Y sin embargo existen algunos nombres que están haciendo fotografía de gran calidad y variedad. Nombres como Pepe Fuentes, José Luis Fuentes o Ángel Garrido deben ser considerados como artistas en esta faceta del arte aún no muy conocida en la ciudad. Cada uno con su temática y su técnica están aportando su personalidad y su saber en una manifestación del arte que no debería pasar desapercibida.

Pero, ¿cual es el problema, si es que existe problema? El problema es de visibilidad, como se dice ahora. Y también de recursos económicos. Y también de cultura y sensibilidad. O también por la carencia de espacios en los que fijar estilos, concretar fases, analizar trayectorias. El arte cuando se junta en lugares estables es cuando se le puede estudiar, analizar y comprender. Inclusos se puede valorar en su justa medida. Está, por otro lado, la ausencia de voluntad pública y social para promover acciones que posibiliten la expansión interna y externa de los que, con calidad ya contrastada, se dedican al arte. Los que deberían preocuparse del futuro, se conforman con vivir de las rentas de lo antiguo y los beneficios raquíticos de un turismo cada vez más de masas.

No deberíamos continuar más tiempo así. Es necesario modificar tal comportamiento. Todas las generaciones están obligadas a dejar en herencia rastros de su vida y sus creencias tanto en arquitectura, como en escultura, pintura o fotografía. Sobre todo ahora que tenemos mayores conocimientos y más recursos económicos. Debemos cruzar el río con los puentes de la cultura y del arte. Se precisa para ello acciones y proyectos diferentes, pero sobre todo de recursos materiales y económicos para promocionar dentro y fuera lo que se está haciendo. Esta sería una forma más de intentar escapar de ese centro del Sur intelectual y cultural que en el presente ocupa la ciudad de Toledo. Claro que también sería necesaria otra clase de dirigentes en los puestos de responsabilidad pública
 

 

IV

CUANDO TOLEDO PERDIÓ LA CAPITALIDAD

El día 7 de diciembre de 1983 se aprobaba la Ley por la que se establecía que la sede de las Instituciones Regionales sería la ciudad de Toledo. La probación ocurría ante la indiferencia generalizada de la gran mayoría de los ciudadanos. Curiosamente no se hablaba de capitalidad de la Región de manera expresa. Como si existiera una especie de pudor a aceptar lo evidente o, lo que sería más significativo, como si no se quisiera que la capitalidad estuviera en Toledo. Atrás quedaban estudios amplios, pero sesgados, y aportaciones sociológicas y geográficas, manipuladas,  demostrando que la capital de la Región debía estar en tal o cual sitio. Atrás quedaba la opinión del  rey, D. Juan Carlos I, reconociendo la obviedad de lo obvio: que la capitalidad de la Región no podía residir en otro lugar que Toledo. Atrás también quedaban maniobras, conspiraciones, claudicaciones, traiciones, trampas, personas  y una difusa insatisfacción que, probablemente, en algunos aún perdura. Y la decisión, para compensar a otras provincias, de diseminar organismos e instituciones. Todo quedaba atrás a la espera de que el olvido  diluyera las actuaciones de los  protagonistas de esta historia.

El día 27 de mayo, según unos y el 19, según otros, de 1561, primero la reina y, días después, el rey salían de Toledo como había ocurrido en otras ocasiones, ante la indiferencia generalizada de la gran mayoría de los habitantes de la ciudad. Por delante quedaban maniobras, intrigas palaciegas, alianzas de poder, traiciones, claudicaciones,  operaciones urbanísticas, trampas, personas. La excusa para la salida era la dureza del clima y las contaminantes emanaciones del Tajo; la realidad, sin embargo, era una formidable trama de intereses contrapuestos y enfrentados. Una colosal batalla, como son todas las batallas, en las que los humanos se disputan poder, influencia y dinero.  Y por encima de ellos, la decisión de, primero, crear una Corte estable y, segundo, encontrar un lugar fijo para la citada Corte. Lo que no ocurrió hasta 45 años después de aquella histórica salida de Toledo, que supuso la pérdida de la capitalidad. Fue en el año 1606 cuando España, que hasta entonces no había tenido una capital estable se dotó de un lugar fijo. Como lugar se eligió, Madrid. Cuarenta y cinco años transcurrieron desde una decisión y  otra, lo cual nos abre un camino para la investigación de este hecho hasta ahora insólito. ¿Actuaron en este lapso de tiempo los dirigentes de la ciudad para impedir el traslado de la capitalidad, como lo hicieron los de Valladolid para conseguirla? ¿Cómo se comportaron los representantes de la burguesía urbana, la nobleza y el clero? ¿Qué pasó durante estos cuarenta y cinco años?

Antes de tomar la decisión definitiva, el rey Felipe III había encargado a sus físicos la confección de informes sobre la salubridad de las “principales ciudades y villas del reino”, con el fin de seleccionar el lugar que ofreciera mejores garantías sanitarias, supuesto indispensable para el aposentamiento de la Corte y sus allegados.  El resultado de los dictámenes médicos se concretó en un “memorandum”  en el que se  señalaban las dos ciudades que reunían las mejores condiciones para  sede de las instituciones reales: Toledo y Valladolid. Ambas cumplían, mejor que otras ciudades o villas, todos los requisitos exigidos. Las dos podían ser por igual capitales del naciente Estado, ya que reunían las ventajas reclamadas, incluidas las sanitarias. Con lo que la explicación, que se ha venido repitiendo durante siglos, de  que fueron motivos sanitarios los  que  privaron de la capitalidad a Toledo no pasan de ser  elucubraciones  sin fundamento.

Para los toledanos aquello fue una  traición de la monarquía y una decisión de un rey, Felipe II,  débil, enfermizo  y, en una palabra, nefasto para España. Nadie ha intentado averiguar las causas últimas de la pérdida de la capital. A lo más que se ha llegado es a repetir de manera mecánica la idea de la insalubridad de la ciudad  o, peor, la memez de una reina francesa, la primera esposa de Felipe II, que tras una crisis de melancolía y tristeza forzó al rey a abandonar Toledo. Desde entonces la visión despectiva hacia Felipe II se ha mantenido e incluso algunos se han felicitado de aquella decisión, porque por esta salida se pudo conservar Toledo como es en la actualidad. La suma de acontecimientos que apoyaron aquella decisión  permanece en una nebulosa en la que se mezclan leyenda con interpretaciones más o menos literarias. La realidad, por el contrario, como es frecuente,  nada tiene que ver con las leyendas ni con las lecturas eruditas de la Historia. La realidad, para entender el traslado de la capitalidad, fue el resultado del choque entre un conglomerado de diferentes intereses económicos, políticos y sociales contrapuestos.

Toledo desde hacía tiempo era una ciudad colapsada. Un lugar saturado en el que no había ni un solo espacio libre ni ninguna posibilidad de crecimiento ni expansión. Conventos e Iglesias se habían ido apoderando de todas las propiedades urbanas y rurales de la ciudad. Sus instalaciones, ocupaban la mayor parte del perímetro  situado tras la muralla. Por aquel entonces no cabía ni un alfiler entre sus calles y la gran mayoría de las viviendas, susceptibles de alquiler, estaban en manos de la nobleza antigua o de los diferentes sectores eclesiásticos. La salida al exterior no se contemplaba, aunque pronto el Duque de Lerma rompería esa regla con la edificación del Hospital de Afuera, que no era otra cosa que un intento de habilitar nuevos espacios para el  crecimiento de la ciudad. La propiedad, no obstante, estaba en manos de la iglesia y de la nobleza dominante, integrada en su mayoría en el <clan de los Toledo>, gentes ligadas a los Álvarez de Toledo y al Marqués de Velada. Ante esta situación de cerrazón, el Duque de Lerma, representante de la nueva nobleza que pretendía abrirse camino en la España estamental, propició el establecimiento de la capital en Valladolid, donde había ido adquiriendo terrenos y propiedades que se revalorizarían con la fijación de la capitalidad, como así sucedió cuando se extendió el rumor. Valladolid, además, en aquel momento, tras un incendio que había acabado con la mitad de la ciudad, estaba en un proceso de reconstrucción, que ofrecía un atractivo adicional a inversionistas y especuladores. Quien ganaba en esta operación era el Duque y sus allegados, los que perdían eran los integrantes del <clan de Toledo>.

Si las motivaciones económicas eran muy importantes, no menos lo eran las de influencia política. La nobleza que se había ido agrupando en torno a las “Academias,” y la Iglesia  habían controlado el poder de la corte y dirigido la política nacional e internacional durante el reinado de Carlos I y Felipe II. Ellos repartían beneficios, reforzaban  relaciones clientelares y aumentaban fortunas, desde su enclave en Toledo y tierras aledañas que por aquel entonces se extendían desde Extremadura, pasando por Ávila, hasta Sevilla y Granada. Ellos eran quienes regían los destinos de la España de la época. La muerte de Felipe II y  el reinado de Felipe III supusieron un cambio  en el rumbo de la acción política y  la aparición de grupos que hasta ahora  habían estado alejados de ella.

Entre esas gentes se encontraba el Duque de Lerma que, para controlar todo el poder, necesitaba nuevos territorios, nuevas situaciones y, sobre todo, desplazar al <clan de Toledo> y al Primado de la orbita del rey. El Duque consiguió de hecho, durante un cierto tiempo, dominar la voluntad del rey  en tanto consiguió bloquear el acceso de la nobleza  toledana a las decisiones del monarca. Era un secuestro de la voluntad y, hasta, de la persona. Así, por ejemplo, con motivo de una estancia del rey en Lerma, el Duque, propietario de la villa, prohibió el acceso a todos los que pretendían aproximarse a él.

El establecimiento de la capitalidad en Madrid  supuso la derrota del Duque de Lerma y el triunfo de las maniobras del Marqués de Velada, del Duque del Infantado, del Conde de Miranda, ayudados por  la reina y, el confesor de esta,  Diego de Mardones, ambos grupos aliados contra el poder absoluto de Lerma. También pudo contribuir a la elección de la nueva capital, la necesidad que tenía la realeza y la nobleza de distanciarse de la poderosa curia toledana que no estaba dispuesta a desempeñar un papel secundario en la actividad política ni a que sus privilegios fueran menoscabados. La Iglesia, como es tradición en la historia de España, permanentemente ha estado echando pulsos al poder civil.

 La pérdida de la capitalidad por Toledo fue una sucesión de conspiraciones, intrigas de palacio, uniones de influencias y enfrentamientos de poderes, además de la posibilidad de hacer grandes fortunas con la instalación de la capital en un lugar neutral en el que los grupos emergentes podían hacer negocios. Por otro lado, Madrid se situaba en un territorio equidistante  de donde radicaban las propiedades de los vencedores y los vencidos.

Para Toledo se abría otra época. Nadie había creído seriamente que la  residencia de la realeza y la nobleza se pudiera trasladar a otros lugares; nadie entendió que la antigua capital de los visigodos ya no era útil a una monarquía a la que la reconquista le resultaba lejana. Y cuando los dirigentes locales comprendieron las dimensiones de la “operación mudanza”, que había propiciado el Duque de Lerma,  ya era tarde. Toledo había perdido el ritmo de la Historia.  Aparecían nuevas fuerzas y nuevos intereses que necesitaban otros territorios con los que enriquecerse. Toledo con su inflación de conventos e iglesias y su cerrazón a cruzar las murallas ya no era atractiva para las tramas de intereses políticos y económicos que la situación requería. Nacían tiempos distintos con diferentes actores e intereses diversos. Fue cuando los habitantes de Toledo decidieron mantenerse inmóviles tras las murallas, contemplando como el mundo cambiaba, mientras sus nostalgias de glorias pretéritas se incrementaban. En menos de un siglo de una ciudad activa y emprendedora, como la describió el embajador Navaggiero, pasaría a ser una ciudad de conventos e iglesias encerrados en sí mismos. A partir de ahora el tiempo en Toledo se mediría con las cifras de la eternidad, como si progreso y eternidad fueran conceptos similares.

En 1983, aunque de manera difusa, la ciudad de Toledo volvía a ser capital, no ya de España, sino de la recién creada Región Autónoma de Castilla-La Mancha. Un inmenso campo de posibilidades se presentaba ante ella. De nuevo, otra vez, la vuelta de los sueños de glorias antiguas. Nadie en este momento discute que las probables expectativas generadas por la capitalidad todavía están pendientes de concretarse. Sólo que hasta ahora no ha habido quien organice las condiciones existentes  para transformar las posibilidades en realidades.

V

SUSTRATO IDEOLÓGICO DE LAS LEYENDAS TOLEDANAS

 

Adentrarse en el mundo de las leyendas supone aproximarse al territorio de lo mítico; a los estratos de la conciencia humana dónde se mezclan lo irracional y lo simbólico en unas proporciones imposibles de catalogar o medir. Significa  transitar por caminos situados más allá de la lógica y de los argumentos. Descendemos así al mundo de lo mágico, ese espacio inconcreto en el que lo posible y lo imposible cohabitan de manera armónica en unos casos y neurótica en otros. En estos lugares anidan los fanatismos, todas las supersticiones y supercherías posibles. En ellos también se encuentran los mecanismos irreconocibles que permiten a los hombres justificar los mayores horrores contra los iguales en razón a teorías, historias imaginadas o creencias manipuladas. Cuando estos procesos afloran en las colectividades, la realidad ordinaria se quiebra y entran en funcionamiento las oscuras fuerzas que se alimentan de recuerdos ancestrales. En ellos adquiere forma y contorno el ser irracional que vive dentro de nosotros.  La irrealidad, al ser vivida con una intensidad inusitada,  se convierte en una variable  de la realidad con sus mismas características e idéntica energía movilizadora.

Por supuesto, este artilugio excepcional de comportamiento aparece en tiempos de grandes crisis colectivas o individuales. ¿Qué pudo suceder en Toledo para que se dieran tal profusión de leyendas y en qué tiempo se crearon? Hoy parece fácil mantener, porque así se nos ha venido diciendo, que son construcciones elaboradas a lo largo del tiempo. El pueblo  las iría decantando en un proceso de siglos hasta llegar a nosotros como tradición popular. Nada más alejado de la realidad. Las leyendas fueron instrumentos de propaganda, agitación y control social; expresión a su vez de las inquietudes y preocupaciones de una época.  Salvo algunas, la gran mayoría de las leyendas de Toledo probablemente  tuvieron su origen en el periodo que va desde la segunda mitad del siglo XVI a la primera del XVII. Un tiempo convulso. Coincide con instantes de grandes cataclismos sociales, económicos e ideológicos en toda la Península, y especialmente en Toledo que, al ser el centro político de España, padeció las crisis de forma exorbitada. A lo que hay que añadir la pérdida de la capitalidad por el traslado de esta a Madrid, tras un largo proceso de intrigas nobiliarias. De ahí que la sociedad toledana explotara por los derroteros de la magia.

De ser sede de la Corte y asiento de la nobleza, pasó a convertirse en una ciudad en la que la Iglesia con sus instituciones se quedó aislada, añorando su propia historia y encerrada en su enfrentamiento con el poder civil, sobre todo por cuestiones económicas. No tuvo, como la nobleza, la agilidad suficiente, para trasladarse con la Corte a los nuevos territorios en los que era posible incrementar la riqueza. Se produjo entonces un particular fenómeno de extrañamiento y se inició un camino hacia una interiorización imparable. Toledo se convertía de esta manera en lo que algunos han llamado una “ciudad conventual”. A ello contribuyó de manera notable el clero que, de ser el  más rico e importante del cristianismo, después de Roma,  empezó a perder poder por la ruptura del pacto implícito, diseñado en tiempos de los visigodos, entre monarquía y sede episcopal. Fue cuando la iglesia toledana se empezó a forjar así misma como referente casi único del cristianismo en una Europa en crisis. Coincidió este periodo, por otra parte, con el de mayor actividad de la Inquisición, que llegó a crear auténticos estados de esquizofrenia colectiva y, por supuesto, individuales. Justo fueron los tiempos propicios para que prosperaran las manifestaciones que requieren de acontecimientos compulsivos mentales, sociales o personales.

En este contexto de agitación social e ideológica aparecen las leyendas tal como las conocemos.  Son narraciones redactadas por clérigos – los únicos con un nivel cultural aceptable – que con más fantasía que conocimientos tratan de enlazar con los tiempos  en los que la iglesia decidía sobre la vida y la sociedad. Construyen una historia a la medida de su añoranza y la  trasmiten al pueblo iletrado. Nada nuevo en Toledo. Un  fenómeno semejante ya había ocurrido aquí  por la acción de los mozárabes,  quienes, anunciando una época milenarista y atormentada, marcaron el camino hacia la Reconquista. También aquellos fueron tiempos convulsos. Ahora, entre mediados del  siglo XVI y principios del XVII, se elaboran leyendas que son creaciones literarias inventadas para tapar los huecos de una Historia real, plagada de  conspiraciones y cambios en el poder. La monarquía, la nobleza, y con ellos la política y la economía, se habían trasladado de lugar. En Toledo solamente quedaba el recuerdo de los tiempos que, cada vez más distantes, se interpretaban como gloriosos.

Como toda invención fantástica, las leyendas están impregnadas de nostalgia.  La memoria idealizada y mixtificada de una Arcadia feliz, de unos siglos en los que todo era sencillo, simple, ordenado. Aquellos momentos irrepetibles en los que la vida y la muerte estaban sujetas a las directrices de quienes se veían como depositarios exclusivos de la verdad única. Toledo había sufrido una primera catástrofe con la derrota de los Comuneros. Fue el final de un mundo. El fin de una época de libertades y fueros con los que las ciudades se asemejaban a la <ciudad estado>. La catástrofe se volvió a repetir en tiempos de Felipe II. Otra vez el mundo conocido  se disipaba. ¿Quién podría mantener la apertura de espíritu en momentos de tanta incertidumbre? ¿A qué principios aferrarse cuando todo era naufragio y hundimiento? Las colectividades que experimentan tales alteraciones  difícilmente se adaptan al nuevo orden que nace.  El universo individual y referencial del grupo se desmorona y, como consecuencia, se produce  una inexplicable tendencia a transferir el derrumbe interior al entorno exterior. Confundimos nuestras ansiedades intimas con las del ambiente que nos rodea, aunque no sea cierto. Cuando eso ocurre, los sucesos se detienen en nuestra consciencia y empezamos a mirar para atrás, en un intento de asirnos a lo seguro. Por eso creemos que al terminar  nuestro mundo  lo que termina es el mundo en general. Todo va a peor. Y así fue como empezaron a construirse las leyendas. Que no son otra cosa que las remembranzas de unos tiempos perdidos e idealizados, contadas a mentes sencillas.

 Nada comentaremos en este texto sobre las <leyendas fundacionales> de Toledo, creadas posiblemente por los monjes mozárabes como sustrato doctrinal  para la justificación de la Reconquista.  Ni tampoco de la invención del reino perdido de los Godos para establecer la línea de continuidad entre aquellos y los nuevos conquistadores, sino de las que se sitúan  en ese espacio de tiempo, que  va desde la segunda parte del XVI hasta el siglo XVII, y que podríamos agrupar en torno al concepto de <leyendas de la cotidianeidad>. Todas ellas tienen una componente marcadamente religiosa. Narran distinto tipos de milagros de una imagen de Cristo o de la Virgen. Desde el milagro en San Lucas, ante la tacañería que D. Diego de Salve demuestra con su negativa a pagar un tributo, pasando por la conversión de Casilda, hasta la defensa del amor  o de la amistad de viejos camaradas. Por estos derroteros va la leyenda de la Virgen de los Alfileritos, la de Beatriz de Silva, la del Cristo de la Calavera, la del Cristo de las Cuchilladas, el Cristo de las Aguas, la casulla de S. Ildefonso, etc. En todas, y son bastante numerosas, el milagro viene a ordenar un equilibrio que se ha roto por las  debilidades de los humanos.

En paralelo a ellas aparecen las que introducen el factor religioso con el racial. Son de dos tipos: las antijudías y las anti-moras. En ambos casos se pretende demostrar  la imposibilidad de la convivencia pacifica de las diferentes seguidores del Libro.  Todas narran el fracaso de lo que, en lenguaje actual, llamaríamos la multiculturalidad y las dificultades para compartir un mismo espacio físico. Tanto las leyendas antijudías como las anti-moras tienen una  estructura parecida: una mujer de  raza judía o árabe, dotada de gran belleza, atrae con su innata sensualidad a un incauto cristiano que cae en sus redes. Es evidente la alusión misógina  que identifica a las mujeres de ambas razas con la tentación. Las mujeres semitas son la Eva fatal del Antiguo Testamento – un tópico en la tradición anti-femenina de la Iglesia - que pervive en los descendientes de las razas hebreas o árabes, las cuales incitan al hombre al pecado en contraposición al recato de las mujeres cristianas.  

Los primeros indicios de esta estructura se sitúan en la leyenda en la que el mítico Carlomagno, descendiente godo en el reino de los francos, se enamora de la bella Galiana y no ceja en sus empeños hasta que se la lleva a Francia dónde se convierte al la verdadera fe y la desposa. Semejante será  la versión española de Alfonso VIII.  Este se prenda de la atrayente Raquel  y tanta es la atracción y tanto el grado de dependencia que se apodera del Rey, que con un comportamiento inconsciente, abandona las preocupaciones del reino durante siete años, enredado en las trampas femeninas. El hechizo es más propio de una bruja que de una mujer, pues impide al Rey dedicarse a las tareas de Gobierno, que es lo que quieren los enemigos de la fe cristiana. Lo que interesa es paralizar la reconstrucción del antiguo reino Visigodo, también perdido por una mujer de raza árabe.

Además de estas, hay dos que llaman poderosamente la atención por su fuerte contenido antijudio. Cuentan acontecimientos brutales y de un odio sin concesiones. Son la del Cristo de la Luz y la del Niño de la Guardia que, por cierto, esta última  tiene presencia  en distintos lugares de España. En ambas lo que motiva la narración es el odio atávico de los judíos hacia los cristianos. Ya se ha olvidado aquella leyenda fundacional en la que se descubría como  los judíos de Toledo escribieron cartas al Sanedrín de Jerusalén, suplicando la libertad de Jesús porque ellos, en un bucle intemporal, no entendían su muerte y crucifixión. Probablemente estas dos leyendas se construyeron en los momentos más álgidos de la lucha por la implantación del Estatuto de limpieza de sangre que preconizara el cardenal Siliceo y de la actuación de la Inquisición. Reproducen, por otro lado, la idea de la “conspiración permanente” que se atribuye a los judíos desde siempre, que aún perdura en nuestro tiempo con inusitada vigencia. La simplificación es total.  En la narración existen  unos personajes lineales, malos, muy malos,  a los que nada  aparta en su odio a la religión cristiana y unos rituales transgresores y ocultos – precisamente de lo que se acusaba a los conversos –. Sobre ellos la intervención de la religión y su triunfo motivado por la aparición del milagro. Lógicamente en todas subyace idéntico mensaje. La sociedad cristiana se rige por unas normas providenciales que, en ocasiones, los enemigos de la fe pretenden alterar, por lo que de manera también providencial son castigados por alterar el orden establecido. La realidad creada por la Iglesia es la única que asegura la normalidad diaria y cualquiera que modifique la tranquilidad y la paz originaria debe ser rechazado. Se impone creer en los milagros porque ellos nos libran de las trampas de la realidad.

Están después las leyendas pertenecientes al  <ciclo romántico>, escritas en otro tiempo convulso como fue el siglo XIX. Es cuando se están poniendo los cimientos de los nacionalismos de todo tipo y se crea la historiografía que explicará y justificará esos nacionalismos. Quienes más se esforzarán serán los intelectuales liberales que buscan construir el entramado histórico que justifique  la unidad de España y el concepto de patria única. Por eso hay una búsqueda de efectos esenciales que identifiquen a ese nacionalismo. Esta será la senda seguida por los autores de la Generación del 98. En la búsqueda  de las raíces se vuelve a la antigua capital de los Godos, primero, y a la Edad media, después. Las leyendas de este ciclo hablan del amor no correspondido o traicionado o de la existencia en la otra vida de una fuerza con capacidad para hacer justicia en esta. Ciertamente la temática se ha modificado, aunque el sustrato continúa siendo el mismo: intervención milagrosa que restablece el orden alterado por el impulso de las pasiones. Ahora, sin embargo, los milagros son más un recurso  escenográfico que agrandan el misterio, que una enseñanza para la vida cotidiana. No ha cambiado la ambientación, pero si la intención.

Las leyendas en el momento presente forman parte del <paquete turístico> que se vende para la promoción del mismo. Cuando se crearon, y bastante tiempo después, las leyendas integraron el amplio campo de la seudo historia. Similar al actual, compuesto por multitud de novelas, pretendidamente históricas, en las que se nos describe un mundo fabuloso e idealizado. Ni las leyendas, en su tiempo, ni las novelas históricas actuales fueron o son inocuas. Entonces, como ahora, se convirtieron en  instrumento de  manipulación de las conciencias y de las creencias. La técnica consiste en trasmitir mensajes actuales con base en un pasado que se digiere como alimento Light. Las leyendas contribuyeron a crear una determinada visión de la Historia. Por esta razón, deja de ser la sucesión de los hechos de los hombres para ser la constatación de la intervención divina en la vida diaria de los seres humanos. Pero además sirvieron para dotar al pueblo de unos códigos de conducta que, basados en una determinada ideología, fueran norma  general de comportamiento. Las leyendas de Toledo y sobre Toledo nunca fueron neutrales, antes bien llegaron a ser inventos para el manejo de las almas y los cuerpos